雷竞技-钱伟长：“从理”不“弃文”—新闻—科学网

图片由作者供给

?

钱伟长著《中国汗青上的科学发现》。图片由作者供给

?

20世纪70年月，钱伟长（中）和清华年夜学同事在尝试室。图片由作者供给

?

钱伟长（左）在上海年夜学的卒业仪式上。图片由作者供给

?

钱伟长著《变分法和有限元》。图片由作者供给

?

学人小传

钱伟长（1912—2010），本籍浙江杭州，生在江苏无锡。中国科学院院士，力学家、利用数学家、教育家。1935年卒业在清华年夜学物理系，1939年到西南结合年夜学任教，1942年获加拿年夜多伦多年夜学博士学位。曾任清华年夜学副校长，上海工业年夜学（1994年后改成上海年夜学）校长，上海市利用数学和力学研究所所长。曾兼任中国力学学会副理事长，中国中文信息学会理事长。著有《我国汗青上的科学发现》《弹性柱体的改变理论》《弹性力学》《变分法和有限元》《穿甲力学》《广义变分道理》等。

钱伟长青年时期“弃文从理”的故事广为传播：1931年，钱伟长报考清华年夜学，汗青、国文成就优良，数学、物理、化学成就糟，本来筹算读文史专业，但入学不久，“九一八”事情爆发，抱着“科学救国”的志向，他决然投身物理研究，成为中国近代力学事业的奠定人之一。现实上，固然在读年夜学时选择了物理专业，但钱伟长平生从没有抛却过文史。晚年，他仍对文史连结着极年夜爱好，而且进行过一些文史范畴的研究工作。与此同时，作为一名具有深挚文化素养的教育家，在担负上海工业年夜学、上海年夜黉舍持久间，钱伟长一向秉承“培育周全成长的人”的教育理念，把人文艺术课程作为理工科学生教育的主要内容。

家学渊源

1912年10月，钱伟永生在江苏无锡洪声里七房桥。他的祖父钱承沛是晚秀气才，靠在私塾教书为生，家道贫寒，中年就离世了。钱伟长的父亲钱挚和四叔钱穆继续了钱承沛的衣钵，以教书为业，糊口也不敷裕。钱伟长曾如许描写本身的家庭：“我门第代都是念书人。曾祖父鞠如公是前清举人，但平生没有仕进。祖父承沛公为秀才……家虽清寒，但父辈昆仲皆勤学之士……家父钱挚国粹根本好，对《资治通鉴》研究有素，以工整的小楷作了密密丛丛的圈点批注。四叔钱穆（字宾四）对圈点本视为珍品，爱不释手。”（倪平《钱伟长谈四叔钱穆》）

1919年秋，钱穆就任后宅小黉舍长，把钱伟长带在身旁。叔侄二人都住在黉舍，钱穆研究学问时，钱伟长经常伴陪在侧，养成了念书的习惯，有时复习作业，有时翻阅《三国演义》《水浒传》等册本，还似懂非懂地看了一些西方名著。钱伟长在姑苏中学念书时，四叔和父亲配合积攒了一点钱，买了一部《四部备要》，四叔“经、史、子、集无不精读，时而吟咏，时而寻思，时而名顿开”。钱伟长有时会听四叔讲文学，从《诗经》《史记》讲到唐宋诗词，从元曲讲到桐城派、晚清小说，脉络清晰，有典故有比方，妙语解颐，扣人心弦。钱伟长说，他对文史方面的爱好首要得益在四叔的陶冶和影响。他还回想，父亲和四叔沉醉在中国文化和汗青，每一年炎天城市有三天晒书和收书勾当，本身都是最积极的介入者。

钱伟长的六叔钱艺、八叔钱文也都善于文学。他在《八十自述》提到，本身年少糊口固然清贫，但每逢寒暑假，父亲和叔父们接踵回家，他就在琴棋字画的情况中遭到传统文化的陶冶。他的六叔以诗词和书法见擅长乡下，登门求墨宝者不停在途；八叔善小品和笔记杂文，常常在《小说月报》和《国闻周报》注销以“别手”为笔名的文章。八叔只比钱伟终年长七岁，他和八叔也最亲近，很多古代笔记杂文都是从八叔处接触到的。他从八叔处初度借到《水浒传》，在没有进小学之前就最先浏览演义小说，继而浏览《年龄》《左传》和《史记》《汉书》。八叔对唐宋古文很有看法，那时也曾遭到文坛的正视。在年少时，八叔也是他的家庭教师，父亲要求钱伟长每两天写一篇作文，交给八叔批改。这一练习很是有效，在进入黉舍念书后，钱伟长的国文课常常能得高分。

除家庭情况的陶冶，钱伟长中学时还获得唐文治、吕叔湘、杨人楩等文史学者的培育。在加入清华年夜学入学测验时，面临《梦游清华园记》这个作文题，钱伟长写了一篇450字的赋。晚年，他不无高傲地回想，他写的这篇赋，那时命题传授想改，一个字也改不了。在《八十自述》中，钱伟长说：“从入学测验成就看，毫无疑问我应当学中文或汗青，陈寅恪传授由于我在汗青考卷上对二十四史的作者、卷数、注疏者这题得了个满分，也曾和四叔提起过接待我去汗青系进修，中文系杨树达传授也宣扬我的入学作文写得不差，‘中文系得了一小我才’。”

钱伟长不但写旧体赋，也写新诗。《清华暑期周刊》曾颁发过他的新诗《荷叶上的露珠》，此诗青涩细腻，布满灵动。在一次演讲中，钱伟长曾提到年夜学时期的文学糊口：“对周刊方面分为对内对外两种，对外是文艺性的，那时的编纂者有曹禺、曹葆华（此刻解放区）、李健吾、卞之琳等，对内是副刊，写同窗糊口景象。”（《战前清华学生糊口——记钱伟长师长教师演讲》，1947年3月23日《清华周刊》）可见，上年夜学后钱伟长依然存眷文学。

人文情怀

深挚的人文素养与灵敏的科学思惟，在钱伟长身上相得益彰。钱伟长的学生黄黔如许回想本身的教员：“文学使他思绪清楚，授课写文章都明大白白；文学使他文笔流利，几十万字的课本两个月就写出来了；文学使他富有想象力，灵感来得既多又快。”

中国古代的四年夜发现对人类文明的成长作出了重年夜进献。钱伟长经常感伤西方解脱中世纪的桎槛，一方面吸收古希腊文化，作为精力兵器，弄文艺中兴；另外一方面，从阿拉伯人手中学会了中国人的四年夜发现，作为物资兵器。1951年1月，钱伟长撰写的文章《中国古代的科学缔造》在《中国青年》杂志注销。这篇文章对中国古代的一些发现缔造，如莳植水稻、建筑水利、九章算术、祖冲之圆周率、天文历法、木牛流马、石油燃料、造纸手艺等进行了梳理。他总结说：“我们故国有着丰硕的汗青遗产，有着辉煌非常的科学缔造……‘中国人平易近在几千年中常常居在世界文化的前列，只是在近一百多年间才落在欧洲人以后’，造成这类掉队的缘由，不过是本钱主义和帝国主义对中国的侵犯和残暴的榨取，和反动统治阶层的陈旧迂腐蒙昧和助纣为虐。今天，我们已解放了本身，伟年夜的中国劳动听平易近把握了马克思列宁主义，敏捷地领会了本身的气力和聪明。我们自豪地继续着这笔辉煌的遗产，我们酷爱着这个有五千年汗青的伟年夜故国，我们将永久在这片地盘上无停止地劳动，不竭地缔造，来丰硕我们光亮的前程。”1953年，《中国古代的科学缔造》这篇文章扩大成为专著《中国汗青上的科学发现》出书。这本书鼓舞了那时的中国人，特别是青年人，满怀自傲扶植新中国。

“我没有专业，国度的需要就是我的专业”，这是钱伟长平生奉行的原则。20世纪80年月，跟着计较机手艺的成长，汉字若何输入电脑的问题困扰着中国人，那时乃至有人公然鼓吹“汉字无用论”。在这类环境下，他最先研究解决电脑汉字输入的困难，他发现的汉字输入法“钱码”增进了中文信息化处置和汉字的现代化。钱伟长在《在汉字现代化研究会上的讲话》中说：“我们的文化与我们的文字是牢牢联系着的，假设我们改成拼音文字，那末诚恳说，诗、词、春联、书法家都不存在了……我们的诗词不管若何可以远远跨越列国的诗词，一个词的妙用可以把一首诗写活……我感觉这是将来的国际文字，我们应当庇护它，这是我们中华平易近族对世界的进献。”

到了晚年，钱伟长对汗青文化仍然有着稠密爱好。他的研究不但对中汉文化的庇护和传承有进献，对年青人也有指引感化。1996年7月，钱伟长在上海年夜学的一次会议上说：“头几天我还在学夏代商代的汗青，很成心思，很多多少汗青我曩昔都不知道，此刻我对良多事有很年夜的理解，很主要的理解，提高了我的熟悉程度。”他晚年还写过《鲜卑族的由来与此刻的散布》《契丹族发源与流变》《华夏的由来》等汗青范畴的文章。

培育周全成长的人

“培育周全成长的人”是钱伟长的教育抱负，也是他的教育理念。钱伟长1983年任上海工业年夜黉舍长，1994年又任新组建的上海年夜黉舍长。在多年办校进程中，他很是关心文科专业的扶植和成长，认为理工科学生必需懂人文科学，由于文科可以起到文化陶冶和培育通才的感化。他说：“我们培育的学生起首应当是一个周全的人，是一个爱国者，一个辩证唯物主义者，一个有文化艺术涵养、道德品质高贵、心灵夸姣的人；其次，才是一个具有学科专业常识的人，一个将来的工程师、专门家。”

钱伟长“培育周全成长的人”的教育理念，把培育抱负的人格、高贵的道德放在首位。他说：“青少年是国度和平易近族的将来，在学生中增强和改良德育工作，特殊是增强道德教育，今朝显得尤其紧急。”钱伟长对那时一些黉舍重智育、轻德育的现象进行了攻讦，并论述了德智的关系。20世纪90年月初，他对上海工业年夜学的新生说：“你们到黉舍来受高档教育，甚么叫高档教育？是两个方面的教育：第一，要改变你们的人生不雅，使你们糊口有目标……第二，你们要取得扶植国度的手艺和常识……一个是给你们兵器，一个是果断你们的标的目的。”这里所谓“给你们兵器”，指的是智育，是学生获得的常识和技术；所谓“果断你们的标的目的”，谈的是价值不雅、人生不雅的培育。“我们的学生起首要学会做人，做一个朴重的人，一个有学问的人，一个对社会有进献的人”，教师“应当给常识以生命，在教授常识的进程中，让学生晓得做人的事理”。

钱伟长的人文教育理念和爱国主义教育是紧密亲密相干的，乃至可以说，钱伟长人文教育的焦点和最终目标就是爱国主义教育。在钱伟长看来，教育的重要目标就是培育学生爱国度、爱平易近族的感情，爱国主义教育是一切教育的条件。他把是不是具有爱国精力看做教育成败的标记。他强调：“作为一个公平易近最主要的是对我们的故国有责任感。”“要理解一条：没有故国就没有任何小我的前途。”他又说：“我们的平易近族若没有那末一批人勇于把国度的责任挑起来，用全数精神来为国度和平易近族工作，我们这个平易近族就会永久被人欺侮。”他指出，我们不克不及把爱国主义教育和某一专门的课程讲授分隔，不克不及只是把爱国教育看做现阶段的政治使命。对若何进行爱国主义教育，钱伟长提出要从中国汗青中挖掘爱国主义思惟资本。他认为：“汗青和地舆课程，不克不及仅仅作为一门教授常识的课程，而轻忽这些课程在国平易近教育中所具有的根本性和主要性意义。应当经由过程中国汗青和地舆教育，使爱国主义精力深切青年学生的思惟当中，并成为指点他们行动的内涵气力。”

钱伟长还倡导从传统文化中去寻觅爱国主义教育的常识资本。1987年，他在一次讲授工作会议上说：“我们的前贤对我们的教育是良多的，比方范仲淹那句‘先全国之忧而忧，后全国之乐而乐’的名言就是很出色的！换句话说，就是我们要为全国着想，这个全国此刻就是中华平易近族。”钱伟长认为，教材的编写应融入爱国主义教育的内容。有人认为理工科教材与爱国主义教育很难搭边，钱伟长不如许想。他以物理教材为例，中国前人在物理学上有很多发现和发现，例如在力学方面，《墨子 经说》中关在衡量的学说，触及杠杆道理；《武经总要》记录，宋太祖开宝二年冯义升、岳义方发现了原始火箭；在电磁学方面，早在战国时便已发现磁石和其吸铁性，并已晓得操纵磁石指南，还发现了“司南”。钱伟长认为，像如许的材料完全可以编入教材来加强青年人的平易近族自负心和自傲心。

“我年青的时辰，曾觉得钻会一门纯科学，就会全部地鞭策科学事业进步，从而鞭策社会进步。但是，积40年之经验注解，纯科学要弄，不弄就不是一个科学家，可是仅仅专心在纯科学，其社会结果纷歧定好。要到达充实的社会结果，你就必需研究社会科学方面的工具。”在钱伟长看来，没有人文素养、人文情怀的支持，手艺有时辰就会沦为危险的东西，需要经由过程人文教育来培养学生的抱负情怀。他说：“年夜学的人文教育应当正视文学教育。经由过程文学教育指导学生接近人文抱负。好的、优异的文学作品布满了真善美的豪情、夸姣的人道辉煌。我相信，浏览优异的文学作品，会使学生取得心灵的丰硕，晓得人世间夸姣事物的价值，使本身的精力、道德趋在完美和夸姣，实现人文精力的传承。”

在主政上海年夜学时代，钱伟长常常和人文学科的教师座谈，讲本身对人文教育的熟悉，和大师一路切磋若何上大好人文课。钱伟长十分正视扶植中国文化史课程。2003年春，91岁的钱伟长聘请中文系教师，商谈编写《中国文化读本》，并拜托治中国古代文学史的董乃斌传授主持此事。书成排印之际，钱伟长怅然作序。他在叙言中说：“思维世界年夜势和故国将来，深知成长现代进步前辈科技与宏扬优异传统文化，实乃中华起飞之双翼。进步前辈科技必需当真引进，传统文化亦毫不可弃。我中华古国有五千年横亘悠远之文明，文化宝藏之丰富珍贵可谓环球无双。历代祖先在哲学、史学、文学、艺术和道德伦理、育人修身、处世聪明诸方面的各种缔造，不但光耀史册，并且沾溉万世；不但有助在塑造高尚纯正之人格，并且确能转化为现代化扶植之鞭策力。对这份丰富遗产，我们该当妥帖继续，发扬光年夜，毫不可不放在眼里萧瑟，而贻蒙昧不肖之讥。我上海年夜学师生，文科者自需负起增强研究和宏扬传统文化之责，即便理工科师生，也应以必然时候涵泳进修，俾能提高文化本质，养制品位高贵、成长周全之社会栋梁。”中国文化史课程不但成了上海年夜学文学院学生必修的根本课程，也是全校文科学生的必修课程，而且还向理工科专业学生开放选修。

在与年青学生的交往中，钱伟长发现，他们中的很多人常识面相对狭小，特殊是理工科的学生，对科学史不甚了了，对本身所从事专业的成长史一知半解。钱伟长对这类现象很是正视。在上海工业年夜学学生政工干部的一次会议上，他讲道：“我们是一个工程学院，从某种意义上看，工程学院出去是当工程师的，专门弄手艺的。我认为他起首是社会的人，要顺应社会上人与人之间的关系，懂社会学、经济学、心理学，还国度的汗青、地舆、文学、美术，要有必然的素养。”在他看来，理工科学生也必需懂人文科学，必需具有必然的文学艺术方面的素养，完美常识布局，提高人文本质。轻忽人文、艺术等范畴的教育，会致使过度寻求短时间效益和适用性，社会整体变得急躁，缺少对久远成长和深层问题的存眷和思虑，社会的缔造力和立异能力也会遭到减弱。钱伟长主张把科学、人文、社会教育相融会：“我们不克不及躲在黉舍里，要把围墙冲开，不要泡在教科书里。文学院、法学院、经济类学院各方面都要阐扬很年夜的感化，这是科研的出发点。”

1985年，钱伟长颁发《我国新期间的高档教育》一文。在这篇文章中，他大声疾呼：“那种把学科与学科之间边界划分过严、各类专业分工细致、互欠亨气的孤立状况必需打破。持久以来，理工分炊，文科和理工农各科分炊的现象，业已较着地影响扶植四化人材的培育质量，此刻已到了非鼎新不成的时辰了。”现在，上海年夜学的课程设置实践了钱伟长学科交叉、文理渗入的办学思惟，这类办学理念和实践有助在理工科学生进修人文科学。在文理渗入思惟的指点下，上海年夜学扶植了一系列有益在提高学生人文素养的公共课程，获得了杰出结果。

“没有科学的人文，是残破的人文，人文中有科学的根本与珍璞；一样，没有人文的科学，也是残破的科学，科学中有人文的精力和内在”，钱伟长的人文教育思惟和实践，对现今的教育仍有主要开导。

（作者：李奔腾，系上海年夜学中华诗词创作研究院特邀研究员）

特殊声明：本文转载仅仅是出在传布信息的需要，其实不意味着代表本网站不雅点或证实其内容的真实性；如其他媒体、网站或小我从本网站转载利用，须保存本网站注明的“来历”，并自大版权等法令责任；作者假如不但愿被转载或联系转载稿费等事宜，请与我们联系。